城市建筑乌托邦20世纪的现代城市最能体现代技术的力量和美学观:澳门投注平台

本文摘要:霍华德经常出现在19世纪和20世纪之交的思想,是以传统乌托邦社会主义的经验为基础,对20世纪产生深远影响的思想。这本书对现代主义阶段乌托邦城市建筑的探索非常系统和原始。第一次世界大战后,德国经常伴随着表现主义,画出哈里克等乌托邦宴会者漂浮的建筑物和飞行中的城市。

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在传统社会中,人工环境明显地反映了社会制度,人工环境的形式结构和制度不仅反映和反映了人类社会的制度,而且还起到了继续实施和加强这种社会制度的作用.各种社会,例如全工业社会工业社会和后工业社会的城市建筑,都暴露出这种情况.在现代社会,具有保守思想的建筑师城市主义和社会改造者试图超越这种情况。为了建设权力和对外开放的人工环境,城市和建筑乌托邦将建筑和城市作为社会改造的试验场,在这样的试验场中,梦想和观念:城市建筑乌托邦20世纪的现代城市最能体现现代技术的力量和美学观念,传达继续执行社会正义的变革思想。建筑设计、城市设计和城市规划与人类社会和生活密切相关,因此一般与社会改善思潮和运动相关。社会改造往往是通过物质环境的改造开始和达成协议的,因此,在建筑和城市改造后,沦落为热心社会改造的知识分子的试验场。

特别需要社会改造的是城市改造。社会改造的试验场一般在更明确的物质环境中展开,社会改善者利用物质环境的改造超过社会改善的目的。

在传统社会中,人工环境明确反映了社会制度,人工环境的形式、模式和制度不仅反映和反映了人类社会的制度,而且还起到了继续实施和加强这种社会制度的作用。各种社会,如前工业社会、工业社会、后工业社会的城市建筑,都暴露出这种情况。在现代社会,具有保守思想的建筑师、城市主义和社会改造者试图超越这种情况,为权利和对外开放构建人工环境。

城市和建筑乌托邦将建筑和城市作为社会改造的试验场,在这样的试验场,建筑和城市被认为是展示“意义”的场所。建筑和城市无疑是有意义的,是明确的、物质的社会改造工具。它不仅要表现出一定程度,还要继续执行和加强这一“意义”或“秩序”。乌托邦是历史上人类智慧建设的“理想”城市建筑和社会。

也许它也可以说是人类的信仰,它指出,这种信仰可以无视自然条件的允许,构建完美的理想城市和社会。(约翰肯尼迪,信仰)社会交织的时代通常是城市和建筑领域大胆、发热、有创意、变革性理论和实验性尝试经常发生的时代,具有创造新思想、新理论、实践的最佳土壤。

在19世纪末20世纪初俄罗斯大革命前经常出现的建构主义理论和实践中,20世纪60年代意大利学生运动中关于新建构主义相关城市形态和建筑类型的争论都是典型代表。新思想、新理论、实践的极端表现就是城市和建筑乌托邦。城市建筑领域乌托邦思想和理论的典型代表是20世纪初英国霍华德的“花园城市”,20-30年代科布西耶的“明天的城市”,40年代赖特的“光庙城”,60年代英国建筑通信团的“行驶城市”这个时期的乌托邦思想家和实践者坚信,未来一个城市的革命性恢复不仅能解决那个时代的城市危机,还需要解决问题社会危机。1.乌托邦和城市建筑自托马斯莫尔的《乌有乡》(乌托邦)于1516年出版以来,已经沦为文学领域乌托邦的原型。

当然,早期的乌托邦反映在柏拉图的《共和国》书中。城市方案和构想领域的乌托邦与托马斯莫尔的乌托邦原型并不相同,但乌托邦的精神属于更普遍的乌托邦范畴。20世纪初,社会学家卡尔曼海姆(karlmannheim)作为统治者势力的权力体系,反对的意识形态和反对派乌托邦之间没有差异。他引入了前者相同、衰退、被动、反应、后者依赖和变化的概念。

在城市和建筑乌托邦领域,这种界限有时不明确。在某些情况下,设计师明确提出的竣工环境是增强现有权力结构的尝试,这是一种社会理想化。另一些情况下,为了带来社会乌托邦社会变化,设计和提倡良性物理环境。

因此,城市和建筑乌托邦获得的最高城市框架要么反映最坏的社会秩序和决定,要么引入可能性最低的社会秩序。毫无疑问,乌托邦和理想城市的幻想者大部分属于精英阶层,他们中最先要数柏拉图。柏拉图指出,只有哲学家才最有资格将人类社会归类为宇宙秩序,在恐惧和浑浊中创造人、自然和秩序。莫尔自称自己想象的乌托邦是对柏拉图梦想的共和国的形象化,构建了柏拉图的梦想。

直到17世纪初,这些哲学家还在坎帕内拉(tommasocampanella)的《阳光城》 (cityofsun)中占有一席之地。但是文艺复兴以后,建筑师们试图将重任从哲学家手中继承下来。Hz NA(Joyceoramelhertzler)在他的《乌托邦思想之历史》书中,将莫尔、培根、坎帕内拉、哈林顿等启蒙运动时代的乌托邦思想家称为“早期现代乌托邦”。早期现代乌托邦的思想在现代和当代城市建筑乌托邦实践中受到了沿袭。

随着社会和历史的发展,乌托邦变得更加具有可行性,1789年法国大革命和产业革命前后的19世纪法国、第一次世界大战前后的俄罗斯和德国经常出现乌托邦。圣西蒙、傅里叶、布兰克、欧文等马克思和恩格斯称之为“乌托邦社会主义者”的小规模社会实验一般都是短命的。现代社会,特别是20世纪下半叶开始对乌托邦的手段及其后果进行批评。

所以我制作了所谓的反乌托邦作品。这种反乌托邦式社会本身也只是乌托邦,只是伪装的乌托邦。反乌托邦想象的世界是一个没有理想化的地方,悲惨的世界。

1898年霍华德公开了关于《花园城市》的著作,1902年经过新编辑,沦落为《明日的花园城市》 (gardencitiesoftomorrow)。霍华德有革命精神,他具体化的构想是把花园城市作为取代资本主义社会的手段。

他试图建立一个以合作为基础的社会作为花园城市。他严厉地描绘了新的城市规划的发展方向和先进设备实践中的手段。其中还包括土地使用、设计、交通、住房、财政等多种城市规划问题。他还将所有这些思想编成更大的组织体系,这是建设几乎不同的大体社会和获得这样的社会所需的纲要。

霍华德经常出现在19世纪和20世纪之交的思想,是以传统乌托邦社会主义的经验为基础,对20世纪产生深远影响的思想。在花园城市,他具体指出了期望通过物质环境的变化对社会结构产生巨大影响的变化。

他坚信他同时代的19世纪城市现状是没有前途的。因为它要么永久化对极少数劳动人民的奴役,要么导致热烈的阶级。

他指出,新的组织物理环境不会得到社会进化到更文明的阶段的框架。他明确提出的解决方案见《三磁铁》的图。在这个模型中,人们称之为“城市-乡”的第三个新环境,与两个现有的物理环境——城市和乡村,以及这两个环境相比。

对他来说,城市和农村是城市就业机会和乡村拥有的身体健康和充分空间相结合的生活环境。他设想,由一系列能容纳30,000人的城市组成的团体相互连接,并将市中心作为能容纳58,000人的更大城市包括在内。城市和城市由相对缓慢的交通体系连接在一起,构成了多样而有趣的“社会城市”。

他想象在市中心部署有助于公共娱乐和施政活动的建筑物,包括市政府、图书馆、展览馆、医院、音乐厅、礼堂等。小型市场、居住和工厂位于城市边缘。他特别强调每个城市都要有不同的特色,以区别于托马斯莫尔单一形式的城市。现代主义运动之前的乌托邦表明,想象中的乌托邦社会无论多么美丽,极权主义偏向都很深。

霍华德是现代主义运动初期第一个试图修正这种极权主义偏向的社会改良主义者。他的《明日的花园城市》尝试错过了对他有相当影响的1888年出版的贝拉米小说《Looking Back》中的极权主义种族主义。霍华德试图在“花园城市”和与之相关的社会中构建社会秩序和个人权力与建设之间的合理平衡。他的“花园城市”理论引发了20世纪以来无数花园城市式的城市实践。

2.乌托邦和乌托邦城市特征乌托邦有两个表达,一个是着眼于过去,一个是未来。特别是第一种形式的“乌托邦儿子”一般都是回头看的人,他们试图找回从过去失去的过去和消失的黄金和理想时代。(威廉莎士比亚、温斯顿、乌托邦、乌托邦、乌托邦)他们只想回到过去。

因为只有这样才能重新发现自己,重新体验回到故乡的安静感觉。目前的现实对他们来说充满了不足,未来未经确认,社会充满了危险。

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他们总是对变化充满恐惧感。对他们来说,尝试了很多次,不切实际的模型被证明是获得安全性的方式和手段,因此可以指出过去是理想的,是极端的。展望未来的乌托邦是向前看的,他们期待未来更理想的社会。

这些乌托邦的盛宴者通常是时代的先驱和独立国家的思考者。他们具有独立国家的思维精神,是先驱。

他们想象了未来和更极端的幸福,为了代替现在社会和道德的缺乏,可以为人类更加幸福。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、幸福)他们诋毁传统,抛弃理论和政治的种族主义,与他们所处的时代相互瓦解。

他们是异议者、反对派、社会的反对、极端少数。他们不接受在他们生活的时代无声无息地消失,拒绝保持消极被动状态。他们是自由主义者,是美好未来的拥护者,他们不怕社会的变化。尽管他们是社会上的极少数,但他们有很大的社会意义。

但是,这种事实并不拒绝大众接受和反对。乌托邦自然也是他们时代的批评家,因此向人们展示了现状和未来可能性之间的巨大差距。

乌托邦主义者无一例外地在他们生活的时代具有独创性的思维能力和创造性的想象力。伊顿(rutheaton)的《理想城市》 (idealcity,2003)总结了乌托邦世界的特点。首先,应该是不想利用非自然的力量,而是想通过人力获得的乌托邦环境。

一般来说,这种世界是由面对动荡社会的现实、绝望感和无力感的人建设的。乌托邦的创造者一般期待他们的构想建立起来,所以一般会尝试与统治者相互交流。

乌托邦被普遍认为是被指出为恐慌的现有状态的替代品。乌托邦的野心在于通过有效的社会恢复或科学变化获得更大的集体欢乐和人类和自然的尝试。乌托邦一般在城市中可见,这种城市一般被规划为几何线,这意味着人类理想控制自然恐慌的力量。

乌托邦一般都是有意义的答案。它被指出可以来自世界各地。(乔治伯纳德肖、乌托邦、乌托邦、乌托邦、乌托邦)对乌托邦来说,地区特点和内涵没有历史、地理、文化的差异。

乌托邦一般建在处女地,没有未来变化的余地。乌托邦城市、社会和外部世界的壁垒通常非常突出。在图中,被河流和莲建山等自然壁垒或城堡、城墙、绿色等人工壁垒隔离。

当然,这种壁垒同时具有物理性质和象征性性质。壁垒表明,不仅在空间上,在时间上,乌托邦社会和城市试图将过去和历史分开的现象尤为突出。

乌托邦自认是理想和极致,所以没有留下改变未来的余地。其目标是制作理想乌托邦的副本。莫尔的《乌有乡》中与世隔绝的土地中有54个完全相同的城市是典型的。莫尔试图使这一模一样的城市平面适应环境生活的各个方面,使人们不要有不同的个性。

(威廉莎士比亚,温斯顿,离别名言) (威廉莎士比亚特别强调集体性,因此指出个人的兴趣、愿望和集体愿望几乎是人和自然的。多样性、个性、兼容性等民主主义最基本的要素在理想的乌托邦社会模式中是不存在的。另一方面,现代工业化进程也助长了这种标准化梦想。

这种标准、工业化的城市和社会理想在现代主义城市和建筑中沦为主导力量,明确并在实践中简化。经典的乌托邦城市计划的代表是科布西耶的乌托邦经典“明天的城市”。

3.20世纪上半叶的城市建筑乌托邦伊顿的《理想城市》本书对历史和当代城市乌托邦的典型代表进行了系统的研究,将这些乌托邦活动总结为对“理想城市”的执着。这本书对现代主义阶段乌托邦城市建筑的探索非常系统和原始。

下面,我将对他的研究展开一些说明。本世纪初技术发展的突破、大城市的发展、第一次世界大战、随之而来的俄罗斯和德国革命都暴露出了新世纪将经常出现的警告。这是早期,英雄时代。法国的圣西蒙指出,有组织的产业不会构成由实业家、科学家和艺术家组成的产业精英管理的世界新秩序的基础。

这种思想对想要管理世界的建筑师来说相当有吸引力。无论是柯布西耶的“明天的城市”的世界,还是赖特的“光庙城”,都应该由意味着权力和正义智慧的建筑师或策划者来管理。

对科普什来说,他的任务是为集体利益设想一个“完整、几乎、公正、无私、无可争议的系统”。这一切都表明,这是一个创造乌托邦的理想主义时代。

为了适应现代建筑、国际风格、产业社会的需要,融合新的生产和建设方法的野心在那个时代广为人知。第一次世界大战后,德国经常伴随着表现主义,画出哈里克等乌托邦宴会者漂浮的建筑物和飞行中的城市。(威廉莎士比亚、温斯顿、Northern Exposure(美国电视剧))1928年,ludwighilberseiver管理包豪斯的城市设计,他将自己对20世纪20年代初期理想城市的构想应用到柏林城市设计中。

但是,围绕包豪斯,表现主义和功能主义者设想的纯粹、崭新、社会主义或共产主义世界迅速被纳粹消灭。伊顿指出,意大利的未来主义对城市和建筑乌托邦的贡献也相当大。未来主义崇尚速度。

“我们相信最好的世界被新的美丽所丰富。这种美是速度的美。今天我们以速度创造未来主义。

因为我们要把这片土地从臭气熏天的教授、考古学家和古董商手中解放出来。拿着你的斧子和锤子,这就是玛丽奈迪的未来主义宣言。

该宣言为城市建筑物引入了第四个矢量——时间/速度。这是对理想和乌托邦设计最重要的贡献3354时空概念。未来主义在本土有非常丰富的遗产,但他们对新经常出现的城市并不失望。他们主张所有时代都要拆掉旧城市,建设那个时代本身的新城市。

第一次世界大战结束后,关于未来主义修复世界的新思想被马奇(vmarchi)和范尼(vfani)捡到。1914年,建筑师圣艾莉重新加入了未来主义。

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他在1914年的展览中展示了关于“新城市”的绘画作品,展现了他理想的城市思想。他指出,新的建筑尤其能准确地展示人类当前世界的机械状态和本质。他的环境是关于技术和力学/感官的。他建议拆除大面积的城市贫民窟,建设没有纪念仪式、多层次、装饰的城市。

他的城市由钢铁和玻璃组成混凝土的主要特点是外部电梯、自动扶梯和火车站。他说:“未来主义建筑明确提出的问题是关注未来主义住宅健康发展的问题,是关于建设所有科学技术、符合人们习惯和精神、要求新形式、新线、轮廓和体量的新人和自然性的。”建筑物不存在的原因只能在现代生活的独特条件和人们对感官审美价值的反应中找到。这种建筑不能受制于任何历史连续性的规律。

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它应该像我们新的思想状态一样新颖。“1917年俄罗斯10月革命掌握了沙皇的资本主义制度,在现有制度下,深感孤独和壁垒的艺术家和知识分子计划实施深度庆祝革命,将自己的思想、科学知识和热情投入新出来的新生活。

前卫艺术家1917年上街参加革命。最终,他们可以进入充满生机的新生活,艺术可以使新事物沦为生活中不可缺少的一部分。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、创作)艺术家们最终会在社会上引起更大革命的时刻热情投身其中,建筑师们指出,他们的实践领域将远远超过为员工设计和建设物质环境。

他们是积极亲吻整个新兴社会,通过建筑和城市结构进行的组织革命的恶魔。这种对革命和新政府的热情可以在维斯宁(a.aandv.a.vesnin)兄弟的发言中体现出来。”人类历史的新篇章即将开始,任何妨碍新生活发展的力量都将被革命的大洪水清除。建筑师通过组织反映在现实中的新生活过程,面临着跟随或匹配作为新生活建筑师的任务的挑战。

“塔特林等构成主义、马拉维奇等平等主义和拉多夫斯基等理性主义在革命前已经奠定了基础,但在革命后几年的乌托邦热情中取得了很大的进步。从1932年到斯大林,1917年以后的几年里,苏联乌托邦作品层出不穷。列宁本人受坎帕内拉《阳光城》的影响,开始了纪念宣传活动,启迪了运动社会。

在克里姆林宫附近,列宁将沙皇的名字改为莫尔、坎帕内拉、傅里叶等名字。1918年,塔特林的支持者富宁(nikolaipunin)传达了包含偏向。他说:“无产阶级将建设新的住房、新的街道和日常生活中的新事物。”无产阶级的艺术不是懒惰的神殿,而是生产新艺术产品的工厂。

”1919年,苏联政府艺术部要求塔特林设计第三个国际纪念塔。1921年,stepanova首次在演讲中使用了建构主义一词。罗振科的组织建构主义第一工作组中建构主义的意识形态月构成。他们试图在社会主义框架内,通过将艺术和技术人员与自然统一的方法,建设一个理想、精致、平均主义的世界。

他们抛弃了对品位、鉴赏力和线条的概念,指出这是过时的资产阶级的评论标准,并把自己定位在引人注目的方法的设计上,而不是关于风格潮流。他们指出,新技术必须确实包括一种组织的艺术。

包含主义者称之为“生产的艺术”,指出新环境不仅要用最近的材料和技术,还要用“功能”方法设计。这种“功能”方法需要对用户的市场要求和各项活动进行科学分析,以创建不同的功能并优化布局。通过对用户的这种理解,可以用在标准零部件批量生产上的方法,经济有效地满足各种结构/出口需求。

20世纪20年代,苏联经历了迅速的城市化进程和建筑高潮,拥有了与建构主义相关的工业化、标准化建筑思想建设的市场,科布什耶采访苏联后也留下了深刻的印象。1928年,georgykrutikov在“通信空间通道之城”的方案中设想将工业基地部署在地球上,人们居住在外层空间的结构中。人们可以部署独立国家的插座飞行和生活单位,在地球和空间结构之间穿梭。

法国在20世纪初以上主要在Tonygarnier(tonygarnier),特别是Kobsyer的设计和著作中展示了有关城市和乌托邦的活动。柯布西耶的城市乌托邦主要在他1922年构想的“为300万人准备的当代城市”作品中展示。这部作品于1922年巴黎沙龙秋季展出,它是一个100平方米的模型。这座城市的愿景是平面的,两条横向高速公路在城市街道网络中心的多层航站楼共线。

下面是四通八达的地铁站。上面有铁路站,屋顶是飞机场。他的设计基于这样的信念,即现代城市,社会的中心仍然是宫殿或宗教场所,但却是交通、通讯和相互交换的场所。

该中心在科布西耶的城市构想中被24座60层高楼包围,确保了由50 ~ 80万上班族组成的行政和商业中心。这24座高楼是城市和区县的大脑和枢纽。但是柯布西耶的计划和构想没有受到他所期待的巨型企业的反对,他希望能从资本主义商业集团那里彻底打消作为社会改善力量的期望。

(威廉莎士比亚、温斯顿、)从此他指出,这意味着仍然符合城市结构的变化,首先要有新的政治结构,才能保证城市结构的转换。他的新标准世界必须是中心化的工业结构、强大的政府和政治。在这样的世界里,个人的议案要遵循整体计划,行政部门是最重要的。

军队的将军是整个组织的行政领导、强大而有意义的政治领导、公共工程的行政领导,他是一个军事风格的组织,可以强制执行使社会和城市与现代社会相一致的新秩序。(威廉莎士比亚、温斯顿、军队名言)()这样,他接连将自己引向法国工团主义运动,沦为权力和独裁主义(无论是左还是右)的信仰者。因为只有这样,他才能创造未来发展的新世界。1928年,他还为法国右翼集团写了小册子。

在《Rabiliredius》中,他被用于意大利法西斯分子的集会照片,并命名为:“一点一点地,世界越来越像那终极爱情。在莫斯科、柏林、罗马和美国,民众充满了反感的思想。

”科布什耶1928 ~ 1929年向苏联政府报告了他的思想,1934年向意大利的墨索里尼报告,1941年向法国非傀儡政府报告,但没有独裁者不愿意把他的思想付诸实践。(威廉莎士比亚、独裁者、独裁者、独裁者、独裁者、独裁者、独裁者)。

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